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 意指「不變的本質」，不同佛法的宗派對於「真如」的定義多有不同。 各宗對「真如」的定義 有部並不將破除人我的「無遮」稱為真如，經部則將破除人我的「無遮」稱為真如；唯識派則認為一切現象的真實本質是「真如」。 如來藏學派則認為，「有為法」都是妄念所生、但無相唯識並不這麼認為。如來藏講真如，包括了「境」與「智」，而無相唯識講的真如指的只有空性。如來藏學派承認「依他起」自空，無相唯識認為「依他起」他空。 在這兩系的思想分界中，《辯中邊論》是一部關鍵的著作：裡面提到三界的一切心心所法，皆是虛幻，比較偏向如來藏的學...

菩薩，意指立志要成佛的勇士，一般來說，在接受儀式並發起願菩提心後，就是菩薩；菩薩會經過五個階段，直到成佛：資糧道、加行道、見道、修道和無學道，見道和修道涵蓋「菩薩十地」。 資料出處參見 《律儀二十頌》 《大寶解脫莊嚴論》

薩惹哈是龍樹的老師，在龍樹七歲時即於那爛陀寺度化他出家，並為其傳授無量壽佛灌頂，令其避過七歲的壽命劫難；並傳授了《密集》為主的許多密續法門予龍樹。 薩惹哈的另一重要法門，是大手印傳承（又稱瑜伽行教法），後經由後代弟子瑪爾巴傳入藏地。 資料出處參見 《布頓佛教史》 《青史》 《紅史》

密法主張，身與心都可以分成「表相」與「實相」兩個層次。「表相」意指其看起來的樣子，實相則指其實際的樣貌。「身」表面上是五組平凡的機理（五蘊）所構成，但實際上，這五種機理本來就帶有「覺性」，所以五蘊實際的本質即是「五佛」。「心」表面上是「五種煩惱」為首，種種起伏不定的情緒（五惑）但它們本質上就是智慧，所以是「五智」。更根本來說，「身」是依賴於「心」，所以「身」的「五佛」，實際上遊歷於「心」的本質—法界之上。 （『五蘊本為五佛』、『五惑本為五智』、五佛之大鵬高翔的法界虛空，參照「表相與實相」條。）

為了消除外在魔障的影響，密法行者有一些保護自我的方式 護輪 護輪類似「護身符」，依循經典上的記載，在紙張上繪製特定的圖形與寫下規定的咒語，經由修法與開光，能達成守護的作用，此即「護輪」。 觀視法與忿怒印 密法行者經過無上密的修煉，能夠透過特定的眼神與手勢，來開展影響他人的能力，一般是讓對方癱瘓、禁制或是失神前來。 （護輪、觀視法、忿怒印）

當自心超越慣性的執著、觀點和束縛後，則會轉化為「智」；一般來說，心有四個功能，這四個功能各自會轉化為四種智： 一、阿賴耶識轉為無執著、清楚映現一切經驗的大圓鏡智。 二、末那識轉為自在、平等而無對立的大平等智。 三、意識轉為正確分辨一切事物的妙觀察智。 四、五根識轉為接觸外在世界，廣泛利益生靈的成所作智。 資料出處參見 《四部宗義・達波噶舉莊嚴論──大乘篇》

龍樹的生平  佛滅四百年後，南方貝達壩城有一婆羅門，富有卻苦無子嗣，後在夢中得天神授記，並教他「若能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，則可得子嗣。」他依授記行事，果然十月後得一男孩，也就是後來的龍樹。婆羅門請相師看相，相師說：「公子的相雖然很好，但只能活七天。」後相師教他「如能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，能活七月；如能迎請比丘百人，供法宴齋食，能活七歲。」婆羅門只好依法照辦。 將到七歲時，婆羅門父母不忍目睹兒子死去，於是命僕役帶著幼小的龍樹外出各地遊歷，並朝見「喀薩巴里（古觀音立像）」。當他們來到以詩學聞名的「吉祥那...

蒼巴索波長老所作 法王噶瑪巴課程．〈金剛總持簡短祈請文〉開示．第一天紀錄 啓金剛持帝洛那洛巴, 瑪巴密勒岡波巴法王, 徹知三世噶瑪巴為首, 四長八幼個別傳承主, 直達蔡巴吉祥竹巴等, 如是通達深道大手印, 無比眾主達波噶舉師: 祈請噶舉祖師垂加持, 願我堪持傳承得解脫。 教云離欲即是修行足, 不掛念於財食之禪師, 棄捨此生深感厭煩時, 願加持我不著於名利。 教云虔敬即是修行首, 禪師持續深發祈請心, 於開口訣庫門上師時, 願加持我懷無偽敬慕。 教云無逸即是修行體, 禪師面...

  妙喜菩提樹王下，不動晏坐威光耀， 聲聞菩薩眾圍繞，今以三門恭敬禮。 真實觀想我積集，人天安樂諸資具， 化供養雲遍虛空，奉獻諸佛菩薩前。 無始以來三世中，造作三有惡趣業， 苦因不堪皆懺悔，不再造作今立誓。 隨喜聖凡眾善聚，祈請諸佛轉法輪， 復請不入般涅槃，如是善業迴菩提。 往昔廣目如來前，不動如來興發意， 永不忿怒不瞋害，啟八大願我隨學。 復願所願如理成，一一語言應念佛， 生生出家頭陀等，十八學願我隨學。 不說四眾犯罪釁，成正覺已剎清淨， 聲聞眾過亦不聞，精勤七願我隨學。 願我如彼佛...

本文源自收錄於藏文大藏經丹珠爾，由喀什米爾的大寶金剛阿闍梨所寫的《施食步驟》（D1299）。 本法是針對本尊與護法的供養，但在完成供養、發遣解界後，有這樣的紀錄：「⋯⋯最後廚餘的施食方式：觀想肚臍有一本尊、他口誦密咒召喚餓鬼，如此觀想後唸咒：『嗡 鄔茲師札 阿提帝師叉 蹦札 底比塔 吽吽呸』最後觀想餓鬼們心滿意足、無有痛苦。」 這裡前後的步驟都有聚集餓鬼的段落，我認為日常加持廚餘時可以省略（我們的目的是加持而不是召喚鬼神），故換成上述的祈願文即可。 不提供錄音檔。 所有想要省事的問題的答案都是「不行」。 ...

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །solwa deb so lama rinpoche至誠祈請尊貴上師寶，    Precious guru, to you I pray; གདུང་བས་འབོད་དོ་དྲིན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །dungwé bö do drinchen chö kyi jé悲切呼喚具恩之法王，    With longing I call upon you, kindly lord of Dharma. སྐལ་མེད་བདག་ལ་རེ...

第八世大寶法王著 祈請無比達波噶舉,祈請人中至尊杜松虔巴,祈請修傳噶瑪岡倉,祈請大悲讓炯昆謙,祈請威者桑傑年巴,祈請加持之主嘎威央金,祈請至尊多傑央金,祈請無比多傑嘎瓦祈請無比央金桑波,祈請無等米覺桑波。 祈請無比大智慧,祈請無比大悲心,祈請無比大威力 加持由衷銘心憶念死,加持徹底捨離諸貪執,加持了悟萬法無實義,加持生起無常之確信。 祈請親疏無別大悲者,祈請無偏無私事業主, 祈請無分時辰加持者,祈請見聞悉皆具義者。  祈請勝王確札嘉措,祈請遍知米覺多傑, 祈請勝者袞秋儼拉,祈請至尊旺秋多傑, 祈請噶汪確吉旺...

最勝意念噶瑪巴仁波切尊聖化身鄔金卓都欽列多傑，在被確立的同時，司徒仁波切與嘉察仁波切便敦請我為噶瑪巴 命名。 當時我想應能盡快地在授與比丘戒時為其命名，卻延宕至今。如今，有隆德寺楚布法堂、智慧林法堂、熱朗法堂等一起努力地請求我為噶瑪巴著作長壽祈請文 的同時，便配合著我為噶瑪巴所起的「持教普遍自在金剛」之名，而作此文。願此長壽祈請能任運滿願。釋迦比丘僧丹增嘉措，以淨念書於第十七個六十丁卯之火牛年十月十七日。西元一九九七年十二月十五日。 嗡梭帝 圓滿十力具德釋迦王，觀世自在佛海觀世音， 大悲主者蓮花金剛...

讓炯多傑尊者著 《了義大手印祈願文》之一 頂禮上師！一切上師壇上本尊天，十方三世諸佛佛子眾， 謹祈為我證明所發願，咸皆順利如理而成就。 我等無量一切有情聚，加行意樂清淨雪山中， 流出三輪無垢善根河，唯願歸入勝者四身海。 祈願未能如是成就前，生生世世不聞罪惡聲， 及以苦痛哀鳴皆寂靜，享用善樂吉祥汪洋聚。 得勝暇滿具足信勤慧，依止善師承口訣精華， 如理修持願皆無障礙，生生世世實踐正法寶。 善聞教理解脫無明障，善思口訣毀滅疑惑闇， 修生光芒如理明實相，唯願三慧光明漸增長。 離常斷邊二諦即根理，離增損邊二聚勝...

瑪 囊卡倘 釀北 森間湯界 喇嘛桑結仁波切喇 梭哇碟梭瑪 囊卡倘 釀北 森間湯界 喇嘛棍洽確吉故喇 梭哇碟梭瑪 囊卡倘 釀北 森間湯界 喇嘛德謙隆覺左北故喇 梭哇碟梭瑪 囊卡倘 釀北 森間湯界 喇嘛兔戒住北故喇 梭哇碟梭 མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །瑪南卡當 釀貝 森間 湯界 喇嘛 桑傑 仁波切 拉 叟哇 喋叟等虛空一切如母有情祈請上師佛寶，མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེ...

一切智智多傑噶威央間（第八世法王米覺多傑）所造。 我今祈請大譯師：中脈精血清淨力，三寂甘露潤蓮座，不壞精華金剛命。 我今祈請大譯師：幻網圓滿十六分，二十日輪光普照，超越深重三毒闇 我今祈請大譯師：近菩提得攝萬覺，剎那虛空現塵暗，享受點風不變味。 我今祈請大譯師：喜金剛勝樂密集，時輪遍主金剛薩，化為真容阿闍梨。 我願頂戴智慧母，及飲血尊雙運相，成最勝主施加持，願大譯師賜悉地。