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無上密認為，一切修行的根本即是持守與自己上師的三昧耶、也就是誓言：上師的身、語、意之誓言，是一切加持的根本，所以必須善加守護，這是最基本的。 無上密認為，只要持守好與上師的誓言，最多不超過十六次轉世就能成佛；否則就是三昧耶有缺所致。 究竟上來說，真正的上師就是我們自心的本質，所以守護好與此本質的連結，即是最究竟的誓言。 資料出處參見 《生圓輯要》 《噶舉道歌海》

密法修行人所必須依靠的三股力量：上師、本尊和護法。其中，上師是加持之根本，本尊是成就之根本，而護法是事業之根本。 上師 一般指密法的老師，能讓弟子透過密法修行的技巧，而親見自心的清淨本質；如此的力量稱為「加持」。在密法中，老師給予弟子的教導可以分成「理論」跟「經驗談」，前者稱為「說傳」，後者稱為「耳傳」；這是因為後者的傳遞方式，往往是師徒之間一對一、密閉式地教學。而耳傳的內容，一般稱之為「口訣」。 本尊  密法行者禪修時，會依據個人性格特質，以某個性格相似的佛作為禪修的對象，此即「本尊」；本尊能夠協...

覺者（佛）的存在型態，稱為「身」，而此存在型態分為兩類：不會消滅的「無形」與會消滅的「有形」，無形的存在稱為「法身」，而有形的存在又可分成少數高智慧之菩薩才能看到的「報身」和一般人都能看見的「化身」。 部分學派認為，這三身是「心」的不同面向：心超越概念的面相是「法身」，心感知力的面相是「報身」，心得種種活動則是「化身」。

即世間八法，為世俗常見的清淨，會促使煩惱增長。 補充 確切的八法，就是：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。 資料出處參見 《大寶解脫莊嚴論》

 勝樂輪，意指以《勝樂輪續》所發展出來的修行系統，屬於無上密法中極為重要的方便道法門。 傳承 此系統知名的傳承祖師，包括魯兮巴、鈴尊者、黑行者與那洛巴。 那洛巴大師將此法門廣闊傳播，其關於此法門的重要繼承弟子包括瑪爾巴、香帝巴（寂靜賢，又名古谷里巴）、梅記巴，尼泊爾地方的龐廷巴、基特巴兄弟。而香帝巴又將此法門傳給阿底峽尊者。 補充說明 勝樂輪修行系統，是噶舉派中最為重要的方便道修持系統；一般認為，噶舉派的人間創派祖師為帝洛巴，他將四大修行系統：父續密集、母續喜金剛、精髓大幻化和極精髓勝樂輪，鎔鑄成一...

喜金剛，是依循《喜金剛密續》所開展出的方便道修行系統，此修行系統與大乘佛法的所有體系一樣，致力於使修行者得到無上的覺悟—佛果。 此系統將「無上佛果」稱為「喜金剛」，並認為那是慈悲和智慧結合的圓滿狀態。 其修行體系，可以從「因」「道」「果」的層次來詮釋。 喜金剛因 喜金剛修行系統認為，人身中具有的三十二條血脈，是開展出無上佛果的根本素材；其修行過程，就是將這些素材，鍛鍊出一個圓滿的佛果。 喜金剛道 道，即是透過特定方式，將「因」給鍛鍊成果；此系統認為，「道」可分為兩類： 一類是冥想具象的喜金剛形象，一...

噶舉派 噶舉派，為藏傳佛法中四大教派之一，起源於印度；「噶舉」為藏文音譯，全稱「噶席舉巴」，意指「四教匯傳」，得名於其第一位人間祖師—帝洛巴得到了「四大教飭傳承」後，鎔鑄成此一教派。 第六佛—金剛總持 傳統密法理論中主張，所有覺者—佛的特性，可以歸納到五大特性中，這五大特性各自有象徵性的「佛」，統稱「五佛」。然而，歸納「五佛」所有特性者，被稱為「第六佛」或「金剛總持」。 金剛總持並沒有形象、或至少無法被我們一般人看到，他教導的對象屬於更高覺悟層次的菩薩，只有部分祖師曾親自聽聞到他的教導；而負責整理其教導，...

名為基特巴・法眼，尼泊爾人，是瑪爾巴在尼泊爾受學時的重要上師，與其兄弟本達巴二人均為那洛巴的弟子；瑪爾巴曾在他坐下聽受了《四金剛座》為首的密續。 資料出處參見 《青史》

報身 一個修行人成佛，其煩惱、習慣和無明等負面力量都會根滅歸無，此無的狀態稱為「法身」；而其正面力量，包括福德、慈悲、願力等圓滿，則會成為「報身」。 由於修行人在修行走向佛果、特別是在第八地到第十地的過程中，會積極創造和設計自己未來的國土、說法內容和形象，而這些都會呈現在「報身」之上，所以，每一個佛的報身都具備以下特性： 一、報身的眷屬都是十地菩薩。 二、其所在國土都是淨土。 三、其色身都如大日如來等莊嚴。 四、其色身具備三十二相、八十種好等功德。 五、其只會教導大乘法門。 六、其以預示他人成佛等為主...

大幻化網法門，記載於《大幻化網密續》，是藏傳佛教寧瑪派之大圓滿法門包括細分的心識部、空界部、秘訣部三部之源頭。心識部的五門大法源自毗盧遮那大師， 十三支系則為無垢友大師所傳；空界部也是源自毗盧遮那大師，而秘訣部最為精要，源自無垢友，並由其弟子娘・定埃增桑波所繼承。 這三部秘訣在蕃地傳播甚廣，過去所有寧瑪派的「教傳」密續、講釋，都源自《幻化秘密藏》（《大幻化網密續》）。 資料出處參見 《青史》

大手印，是一個修行系統的名稱。在此修行系統中，「大手印」一詞在不同的場合，可以指涉不同的東西。 大手印系統 大手印歸納了原始佛教的無上密之間，一切修行方式的主軸，依循著這個體系，必可走上無上的解脫。 密法學者認為，大手印、大圓滿、中觀 大手印的觀點 大手印認為，心的本質具有兩個重要的面向：「空」，意指其不受任何概念、煩惱與習慣所玷污。「明」，意指其帶有清楚與覺察的性質。而在部分文獻中，會將「明」的特質，稱之為「樂」，這是為了強調這份覺察性，本身所帶有超越肉體的喜悅感。 大手印系統認為，帶有如此「明...

無上密法認為，心的真實面向有兩個特性：空與樂，而其樂的面向則稱為「大樂」；或者說，心的空、明和生滅無礙，這三個面向的一體性即是大樂；而盡力貼近心的這個大樂本質的技巧，即是無上密法的修行體系之所為。 在無上密的方便道修持系統中，大多會配合心理的觀想和生理的操控，讓修行者體會到越來越細微的「喜」，最後進入心的本質、也就是大樂的經驗中。 無上密認為，無上密以下（顯教的大小二乘，密教的三部密續）都並沒有意識到，既然一切經驗都是來自自心，而自心的本質即是大樂，所以一切經驗本身就帶有「樂」的特性。因此，這樣的觀點屬無上密特有...

釋迦牟尼佛為特別的弟子所給予的教導，透過掌握心中原始的覺性，來接觸真理、超越誤解，得到解脫。由於此覺性（又稱智慧）堅固不摧、譬如鑽石（金剛石），所以關於此覺性的教導（密法）被稱為「金剛乘」 金剛乘中，掌握生理對心理影響的相關知識，而更輕易地去操作覺性的教導，則被稱為「無上密」。而記載密法的文獻，則統稱為「密續」。 無上密的分類 無上密意指佛陀為深受肉體本能的慾望所束縛之眾生所宣說的教導，根據其文獻行文風格與教導內容，一般可分為三大類別：無二續、母續與父續三大類，其傳統的分類方式非常多元與繁雜。依知名學者康楚...

又名「成就」，是密法修行的結果：修行者必須先持守相應的戒律，並透過「密咒的靜慮」，使自心「定住一境」並觀想咒語、或觀想本尊相，才能修成。 補充 悉地即是「成就」之義，根據《辨後靜慮次第續大疏》的記載，一般分為「性生悉地」與「物生悉地」，前者意指修行者的「身體」透過密法禪修的力量，得到特有的超能力（神通）；後者則是經由同樣的力量，使特定的物品（括如意寶珠、賢瓶、滿願樹、寶刀、金剛杵）開展超能力。 這兩種悉地都屬於「世間悉地」，也就是較為粗淺的成就；修行者得到這樣的成就，並非為了滿足個人的目的，而是要開展「利...

印度傳說中的寶物，是會發光的珠子，具有難得、大利的特色；印度文化相信，只要向它祈禱，就自然能滿足願望。 要注意的是，摩尼寶並非有意識、刻意滿足我們需求的某個精神體，而是如照亮大地的太陽一般，雖不經刻意，仍能自然利益萬靈。 資料出處參見 《大寶解脫莊嚴論》 《密法三大典》

尼泊爾人，與其兄弟本達巴二人均為那洛巴的弟子；為引介瑪爾巴給上師那洛巴的重要人物， 資料出處參見 《青史》

即瑪爾巴兩大上師之一，傳授他大手印系統的「不作意」禪修技巧。 資料出處參見 《紅史》 《噶舉道歌海》

意指「授權」，為上師令弟子得以體悟自心本質的儀式。上師一般會透過四個層次的灌頂，依序讓弟子得到四個程度的喜悅體悟：初喜、勝喜、離喜和俱生喜，最後則讓弟子體悟到超越對立的「自證智」；而得到灌頂的弟子，則有權利觀想自己為本尊、乃至修持經歷四個程度喜悅體悟的瑜伽法門。 補充 灌頂原為古代印度王權加冕的儀式，國師會用四個瓶子裝滿四大海水，倒到王子的頭頂，象徵傳遞王權；此儀式如今在泰皇繼位典禮上仍然保存。 顯教經論就有「灌頂」的用詞，但實際的儀式則出現在密教中：由於密教主要有四大體系，所以四個體系傳授灌頂的方式、灌頂...

無漏，有幾種不同的意思： 無涉煩惱 若某件事情、經驗或體悟的存在與出生，無涉於煩惱的介入，也不會再產生煩惱者，即可稱為無漏。 e.g.因為佈施自身而感到安寧的安樂，可稱為「無漏之安樂」（《修心七要集》），乃至無漏戒、無漏智、無漏道、無漏蘊、無漏定、無漏身、無漏業，都是這一類。 非因緣所構成 （本具） 其存在並不依賴其他因緣條件，或是非因緣所構成，而是「本即存在」、獨自存在，也可稱為無漏。 e.g.：無漏界、無漏性。 資料出處參見 《密法三大典》 《開演如來藏疏．顯明讓炯意趣論》 《四部宗...

瑪當吉即「龍菩提」，是龍樹的弟子他學問通達並親見本尊，證得長壽成就。 相傳直到現時十二、三世紀仍然在世，住在吉祥山中。 這位大師著有《密集曼荼羅儀軌》《五次第論釋》等許多著述。 資料來源：《布頓佛教史》 補充 法王噶瑪巴曾在2014年12月21日傳授度母五尊灌頂時，介紹龍菩提大師： 龍菩提大師，在中國和西藏，都有關於這位大師的傳記，例如在《大唐西域記》中曾記載，玄奘大師當時去南印度時，在森林當中遇到這位年事甚高的大師，玄奘大師還曾跟隨他學習。另外一些文獻也曾提及，有一位曾經到過藏地、翻譯過許多典籍的印度大師善無...