# 龍樹 ### 龍樹的生平 佛滅四百年後，南方貝達壩城有一婆羅門，富有卻苦無子嗣，後在夢中得天神授記，並教他「若能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，則可得子嗣。」他依授記行事，果然十月後得一男孩，也就是後來的龍樹。婆羅門請相師看相，相師說：「公子的相雖然很好，但只能活七天。」後相師教他「如能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，能活七月；如能迎請比丘百人，供法宴齋食，能活七歲。」婆羅門只好依法照辦。 將到七歲時，婆羅門父母不忍目睹兒子死去，於是命僕役帶著幼小的龍樹外出各地遊歷，並朝見「喀薩巴里（古觀音立像）」。當他們來到以詩學聞名的「吉祥那爛陀寺」門前時，寺中的婆羅門薩惹哈大師下令將龍樹帶入寺中，在聽完僕役們細數出遊的原因後，薩惹哈大師向龍樹說：「你如能出家，就有解救的方法。」於是龍樹立即出家，薩惹哈為他傳授無量壽摧伏死主的曼荼羅灌頂，並命他持誦陀羅尼，尤其在滿七歲的那天晚上，龍樹通宵達旦念誦，最終從死主手中得以幸免。最終，他返回家中與父母相見，二老十分歡喜。 此後，他在薩惹哈大師座前求得《密集》等密續的所有教授，又請求那爛陀寺的堪布羅睺羅為他作親教師，並受了「具足戒」而名「具德比丘」。但他在擔任那爛陀寺僧伽大眾的執事僧時，他因為在饑荒發生時未經僧眾許可，私下以「點金術」變出黃金作為僧眾的伙食費，使僧眾犯了「邪命生活」，因此僧團將他驅逐出寺，並命他修造寺廟與佛塔來懺過。 當時印度有商羯羅作《明智莊嚴論》駁斥大乘，龍樹為了護法而在那爛羅寺說法。在龍樹說法時，遇到兩位童子前來聽法後潛土而去，他在問清楚兩位童子身分為龍之後，命童子取「藥叉泥」來。童子返回龍宮向龍王請求賜泥，龍王藉機要求「須請阿闍黎親自來」，於是龍樹應邀前往龍宮說法。龍王邀請他在龍宮安住，但龍樹說明來意：「我為尋求修造千萬佛塔（小泥塔）的龍泥，並迎請《十萬般若》而來。」最終，龍樹獲得大量龍泥（藥叉泥），並迎請了《十萬般若》及少許經文，同時在龍王的協助下，以龍泥塑造千萬座小佛塔，龍樹也因此機緣，得名「龍樹」（修龍法得成就之意）。 --- ### 龍樹事蹟 #### 龍菩提的因緣 龍樹曾在裏喀惹地區（印度一地名，盛產甘蔗），以「點金術」變出黃金行廣大布施，一位曾得受黃金的婆羅門老人，對龍樹生起敬信而擔任他的侍者，並聽受教法。這名老人在死後，轉生為長壽的阿闍黎龍菩提。 --- #### 龍樹點金被阻 龍樹在東方巴扎毗薩地區及「惹達惹」城廣修佛寺時，曾意圖將一如鈐形的岩石變為黃金時，被天神阻止。 --- #### 賜王《寶蔓經》 龍樹在前往北俱廬洲的途中，曾在「婆羅瑪」城幫一名童子「枳達嘎」看手相，並授記他將作國王。他在北俱廬洲時，有次在水中沐浴，衣物被當地人取走，龍樹高呼：「衣服是我的！」當地人察其言而叫他「有我主」。他在北俱廬洲作了有益的事。 龍樹從北俱廬洲的歸途中，遇見了這時已貴為國王的「枳達噶」，國王向他供養了許多珍寶，龍樹為答謝盛情，便將自己著作的大寶正法《寶蔓經》賜給國王。 --- #### 龍樹被吉祥草斬首 塔卓迅朗德覺讓波王（樂行賢王）有一王子名叫「具能重子」，原以為自己即將繼承王位，但他的母親告訴他：樂行賢王從阿闍離龍樹修得長壽法，壽與龍樹同。意即龍樹不死，他就無法繼承王位。於是王子前往吉祥山，請求龍樹將頭顱施予他，以滿足他的願望。王子先以利劍斬首龍樹，卻毫髮無傷。龍樹自己開口說： 我往昔曾以吉祥草殺害昆蟲命，方有此異熟業果報應，因此可用吉祥草斷我頭首。 王子用草斬斷龍樹的頭顱後，已被斬斷頭顱的頸根竟發出聲音： 我到極樂世界去，此身將來復入癒合。 王子決定拿走頭顱，卻被藥叉母奪去，丟在一由旬（指公牛掛軛走一天的旅程，約為十六公里）之外。據說頭顱、身軀兩不腐壞，年復一年兩相接近，最終合攏而復活，再作弘法利生的事業。 --- #### 龍樹梵文名「那迦阿殊那」之意 梵文中，「那迦」意為「龍」，龍含義生於法界，不住常斷二邊，擁有經教大寶藏，具足毀邪顯正之見，故名為「龍」。「阿殊那」意為「成政」，其含義為能護持正法的國政，調伏一切罪過怨敵等類，因此名為「成政」。簡攝其義即為「龍樹」（樹字成立義）。 --- #### 龍樹弟子阿闍離提婆 提婆由「楞伽島」（一說為今錫蘭）上的蓮花中化生而出，被當地國王視為己出般養育。提婆在成年後前往龍樹座前求學，普遍學習一切明處學術及內外宗派，成為善巧精通者。 當時有一外道師「未沸」（藏語「麻柯」）修大自在天神有所成就，凡胎生人類都難以合他較量。未沸做了許多摧殘、損害佛教的事，將大部分人引入他的教法中。因此當未沸來到那爛陀寺時，那爛陀諸人士只好到吉祥山向阿闍離龍樹求助，龍樹的弟子提婆應允這個要求而下山調伏未沸，在途中，提婆遇到大樹女神向其求施眼珠，提婆便施給了一只眼珠。 後來，提婆戰勝了外道師，這時外道師問他：「這一只眼睛，應怎樣說呢？」阿闍離提婆回答： > 具有三眼的威猛神，不見其真實；帝釋雖具有千眼，也不見其真實；提婆因何祇具有一眼，能見三有一切之真實。 阿闍離提婆以正法義使外道一切諍論全歸失敗，於是將外道師引入佛教，後來這一外道師則成為班智達（即精通五明及內外宗派的大師）。據說阿闍離提婆證得八地果。 --- #### 龍樹著作 「內明」論著 《中論》 以開示離二邊為主的正見，其中分為數、理二門。 《經論集》 由教義門而開示 《大乘修心論》 由理智門而開示 《夢說如意摩尼珠》 警醒聲聞種性 《親友書》 開示在家人以行為主 《發菩提心諸論》 開示出家人以行為主 --- ##### 密乘方面著作 《密續集論》 見行攝要 《菩提心釋論》 抉擇見 《密集修法》、《密集攝要》、《密集生起次第修法合經集論》、《曼荼羅儀軌》等二十種 --- ##### 顯示生起次第 《五次第》 開示圓滿次第 「醫方明」論著 《治療法一百種》 --- ##### 修身格言的論著 《士夫修養心滴》 用以開示民眾 《智慧教誡百頌》 用以教誡臣宰 《寶蔓論》 用以開示國王大乘見行合修 --- ##### 其他自撰經要論著 《緣起算法》、《和合香法》、《點金術》 --- ##### 其他釋論 《密集釋論》、《聖道芊經攝頌》 《集學論》 阿闍離協饒迥洛卓（意：智慧生處）所著《入行論釋》中云：阿闍離龍樹也著有一部《集學論》。 --- #### 龍樹對佛教所作具體事業 曾擔任僧伽大眾的職事 修造許多佛塔、寺廟 在金剛座建造金剛網路的圍牆 修建「伯哲繃」佛塔（吉祥積米塔，在古迦扎迦城附近） 《青史》對於別解脫戒傳承的記載 在雪域藏區受比丘戒的傳承有三個系統： 第一系為龍樹、清辯論師、貝塤（吉祥蓋）、益西寧波（智藏）、細哇措（寂護）、巴‧惹達納傳承到貢巴饒色大喇嘛，依次傳到康區。前藏、後藏由魯麥等依次傳入。 第二系，由班智達‧瑪達塤拉（法護）的傳徒三護（善護、德護、智護）的學生象雄‧嘉伯喜饒（勝智）傳下，稱為上律宗。 第三系，由龍樹的傳徒古納瑪底、惹達納彌扎、西達瑪塤納、古納薩嘎惹、達瑪瑪拉、阿嘎惹古達、大智者‧釋迦西貝扎。然後由大智者‧釋迦西貝扎傳到西藏，為薩迦班欽等眾僧授了比丘戒。 --- #### 資料出處 《布頓佛教史》P.132~136