註釋篇章 三摩地 三摩地，又名「三昧」，意指專注，這是一個相對於「靜慮（禪定」和「瑜珈」都更為廣義的用詞，既可以指任何程度的專注，也可以指特定程度的三摩地。 三摩地的類型 佛法體系中，三摩地的修持方式有兩類：一類是想像勾勒，並專注在一個影像，諸如佛像、咒語、咒字、聲音、月亮、火舌等等；一類則是直接專注在具體的感受、想法跟念頭，不經過「想像」的過程。 三摩地的過程  一般來說，三摩地追求「刻意—自然」、「粗糙—細膩」、「大範圍—小範圍」的修持過程，透過越加的專注，禪修者能夠自然、專注於極小範圍的細膩景象或經驗上；在尚未達到這種境界前，行者應透過住在遠離喧囂之地、約束飲食甚至呼吸等方式，來讓自己能夠安穩地專注。 三摩地的階段與結果  經由練習，修行者能夠越加純熟，其所專注的影像或經驗，會越加「清明」；一般來說，除了穩定自心、遠離粗糙的喧囂外，修持三摩地的目標有兩大類：一類是開展出「神通」等超能力，包括親見諸佛、遊歷諸佛國與祝福他人；一類則是心智越加清楚，越加看清生命的實相。 資料出處參見 《辯後靜慮次第續及其大疏》 《第三世大寶法王論集》 三昧耶 無上密認為，一切修行的根本即是持守與自己上師的三昧耶、也就是誓言：上師的身、語、意之誓言，是一切加持的根本，所以必須善加守護，這是最基本的。 無上密認為，只要持守好與上師的誓言，最多不超過十六次轉世就能成佛；否則就是三昧耶有缺所致。 究竟上來說，真正的上師就是我們自心的本質，所以守護好與此本質的連結，即是最究竟的誓言。 資料出處參見 《生圓輯要》 《噶舉道歌海》 三根本 密法修行人所必須依靠的三股力量：上師、本尊和護法。其中，上師是加持之根本，本尊是成就之根本，而護法是事業之根本。 上師 一般指密法的老師，能讓弟子透過密法修行的技巧，而親見自心的清淨本質；如此的力量稱為「加持」。在密法中，老師給予弟子的教導可以分成「理論」跟「經驗談」，前者稱為「說傳」，後者稱為「耳傳」；這是因為後者的傳遞方式，往往是師徒之間一對一、密閉式地教學。而耳傳的內容，一般稱之為「口訣」。 本尊  密法行者禪修時，會依據個人性格特質，以某個性格相似的佛作為禪修的對象，此即「本尊」；本尊能夠協助禪修者，將自心的正面力量開展出來，化為利益世界的力量，此即「成就」。 護法 一般指曾經向佛陀或祖師許諾，要保護佛教、保護該傳承後人的「非人類生命」，其保護修行者，令之得以趨吉避凶的表現，稱為「事業」。 三身 覺者（佛）的存在型態，稱為「身」，而此存在型態分為兩類：不會消滅的「無形」與會消滅的「有形」，無形的存在稱為「法身」，而有形的存在又可分成少數高智慧之菩薩才能看到的「報身」和一般人都能看見的「化身」。 部分學派認為，這三身是「心」的不同面向：心超越概念的面相是「法身」，心感知力的面相是「報身」，心得種種活動則是「化身」。 八法 即世間八法，為世俗常見的清淨，會促使煩惱增長。 補充 確切的八法，就是：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。 資料出處參見 《大寶解脫莊嚴論》 勝樂輪  勝樂輪，意指以《勝樂輪續》所發展出來的修行系統，屬於無上密法中極為重要的方便道法門。 傳承 此系統知名的傳承祖師，包括魯兮巴、鈴尊者、黑行者與那洛巴。 那洛巴大師將此法門廣闊傳播，其關於此法門的重要繼承弟子包括瑪爾巴、香帝巴（寂靜賢，又名古谷里巴）、梅記巴，尼泊爾地方的龐廷巴、基特巴兄弟。而香帝巴又將此法門傳給阿底峽尊者。 補充說明 勝樂輪修行系統，是噶舉派中最為重要的方便道修持系統；一般認為，噶舉派的人間創派祖師為帝洛巴，他將四大修行系統：父續密集、母續喜金剛、精髓大幻化和極精髓勝樂輪，鎔鑄成一個宗派而廣傳，可見勝樂輪一系統的地位。 在噶舉派中，所有的修持幾乎都與勝樂輪有關：直貢噶舉主要的修持法門即為勝樂輪，而噶瑪噶舉則更重視勝樂輪系統中的女系本尊—金剛亥母。 資料出處參見 《青史》 喜金剛 喜金剛，是依循《喜金剛密續》所開展出的方便道修行系統，此修行系統與大乘佛法的所有體系一樣，致力於使修行者得到無上的覺悟—佛果。 此系統將「無上佛果」稱為「喜金剛」，並認為那是慈悲和智慧結合的圓滿狀態。 其修行體系，可以從「因」「道」「果」的層次來詮釋。 喜金剛因 喜金剛修行系統認為，人身中具有的三十二條血脈，是開展出無上佛果的根本素材；其修行過程，就是將這些素材，鍛鍊出一個圓滿的佛果。 喜金剛道 道，即是透過特定方式，將「因」給鍛鍊成果；此系統認為，「道」可分為兩類： 一類是冥想具象的喜金剛形象，一類則是透過生理方式，透過操控自己的血脈、進而影響自心。 要修持喜金剛道的行者，必須得到喜金剛法門的授權（灌頂），而實踐此法門的行者，日常生活態度是維持「淨觀」，意即篤信一切經驗，都是圓滿的喜金剛果所展現，進而屏棄自己的二元判斷，全然接納。 喜金剛果 一般常見具象的多手、多頭的喜金剛，是象徵喜金剛之「果」的樣式；意指行者透過「道」而鍛鍊「因」，得甄究竟時，將能開展出慈悲與智慧兼容的果。 喜金剛續 《喜金剛續》即是記載此修行系統的文獻，為佛陀對金剛藏菩薩所說；其在藏傳佛教有兩個譯本： 一是卓彌譯師的譯本，遠承自畢瓦巴大師，並傳承給薩迦派祖師，進而發展成薩迦派的修行體系之核心—道果法門。 二是瑪爾巴譯師的譯本，他從那洛巴處學習此續後再翻譯至藏文，並在噶舉派中傳承此法，瑪爾巴也被遵奉為密宗教主。 解脫協會依循卓彌譯師譯本的藏譯中譯本，已於2019年譯作《密法三大典》中公布。 資料出處參見 《密法三大典》 《青史》 噶舉派的重要祖師 噶舉派 噶舉派，為藏傳佛法中四大教派之一，起源於印度；「噶舉」為藏文音譯，全稱「噶席舉巴」，意指「四教匯傳」，得名於其第一位人間祖師—帝洛巴得到了「四大教飭傳承」後，鎔鑄成此一教派。 第六佛—金剛總持 傳統密法理論中主張，所有覺者—佛的特性，可以歸納到五大特性中，這五大特性各自有象徵性的「佛」，統稱「五佛」。然而，歸納「五佛」所有特性者，被稱為「第六佛」或「金剛總持」。 金剛總持並沒有形象、或至少無法被我們一般人看到，他教導的對象屬於更高覺悟層次的菩薩，只有部分祖師曾親自聽聞到他的教導；而負責整理其教導，轉化成其他生命體可以理解之文字者，是「金剛手菩薩」。傳聞帝洛巴曾經聽到他的教導。 大婆羅門─薩惹哈 薩惹哈出生於佛滅後三百六十年，出家時的法名為「羅睺羅跋陀羅」，某日在叢林受到四位空行母的指導，喝下四碗酒後，看見空中出現「聖者羅卓仁謙」的形象，並領受其指導，得到覺悟。 他回到城市後，娶一製箭師之女為妻，並投入製箭之工作；其最有名的教導，為針對三種不同的聽眾所唱的《三大道歌》。 龍樹 為大乘佛教知名論師，其《中論》提出的「緣起性空」之思想，對印度整體的佛法發展有不可抹滅之貢獻。在個人修持上，他主要依循東方教飭的教導和「不作意」大手印的禪修法門，這兩種修行技巧主主要都師承製箭者薩惹哈。 帝洛巴 法名慧賢，為王族後裔；史稱「帝洛巴」或「帝利巴」，意為「搗麻人」。 帝洛巴博學多聞，早年親炙許多教派的上師，並將當時印度名聞遐邇的四大傳承（又稱四大教飭）融匯一處，成為「四大教飭」的繼承人，後親聞法身佛向其說法。 四大教飭如下： 東方教飭，主要依據《密集金剛》和《四座》等文獻，重視的修行技巧為幻身瑜伽和遷識瑜伽。 西方教飭，主要依據《勝樂輪》，重視的修行技巧為明光瑜伽。 南方教飭，主要依據《喜金剛》，重視的修行技巧為拙火瑜伽。 北方教飭，主要依據《大幻化網》，重視的修行技巧為夢瑜珈。 其中，帝洛巴自認最主要的上師為東方傳承的瑪當吉、此人又名為「龍菩提」，相傳是龍樹的直接傳人，玄奘大師訪印時曾會見他。 那洛巴 早年為印度著名佛教學府—那爛陀寺的北門智者，辯才無礙；後師承帝洛巴並為其嫡傳弟子。那洛巴最主要的貢獻，是將帝洛巴所繼承的「四大教飭」中，屬於「實踐」的部分抽取出來，歸納成六個純粹的修行技巧，史稱「那洛六法」：幻身、遷識、明光、拙火、夢瑜珈和中陰。 梅記巴 梅記巴師承夏瓦利巴，後者為龍樹的親傳弟子，又曾師承那洛巴。他最重要的貢獻，是整理了26部關於「不作意」之禪修技巧的巨作，這些內容大都繼承自顯教的文獻，完善了大手印禪修傳承的理論。 瑪爾巴 法名「法智」，「瑪爾」為其姓氏；早年師承「卓彌」翻譯家學習梵語，後來多次出入尼泊爾與印度學法。他最主要師承那洛巴與梅記巴二人，並將兩者所各自重視的教導融會貫通，開創「那洛六法」和「不作意禪修」兼修的宗風，前者名為「方便道」，後者名為「解脫道」，以此二者為走向覺悟之道。 瑪爾巴也是噶舉傳承中的第三位祖師（前面兩位是帝洛巴和那洛巴）以及第一位藏人，他精通翻譯與實證，所以又被尊稱為「大翻譯家瑪爾巴」。 基特巴 名為基特巴・法眼，尼泊爾人，是瑪爾巴在尼泊爾受學時的重要上師，與其兄弟本達巴二人均為那洛巴的弟子；瑪爾巴曾在他坐下聽受了《四金剛座》為首的密續。 資料出處參見 《青史》 報身 報身 一個修行人成佛，其煩惱、習慣和無明等負面力量都會根滅歸無，此無的狀態稱為「法身」；而其正面力量，包括福德、慈悲、願力等圓滿，則會成為「報身」。 由於修行人在修行走向佛果、特別是在第八地到第十地的過程中，會積極創造和設計自己未來的國土、說法內容和形象，而這些都會呈現在「報身」之上，所以，每一個佛的報身都具備以下特性： 一、報身的眷屬都是十地菩薩。 二、其所在國土都是淨土。 三、其色身都如大日如來等莊嚴。 四、其色身具備三十二相、八十種好等功德。 五、其只會教導大乘法門。 六、其以預示他人成佛等為主要的事業。 因此，一個淨土即是一位修行成就的佛，其修行過程中的計畫、努力所創造出的結果，作為其報身和其弟子所居住修行的聖地。 資料出處參見 《大寶解脫莊嚴論》 大幻化網 大幻化網法門，記載於《大幻化網密續》，是藏傳佛教寧瑪派之大圓滿法門包括細分的心識部、空界部、秘訣部三部之源頭。心識部的五門大法源自毗盧遮那大師， 十三支系則為無垢友大師所傳；空界部也是源自毗盧遮那大師，而秘訣部最為精要，源自無垢友，並由其弟子娘・定埃增桑波所繼承。 這三部秘訣在蕃地傳播甚廣，過去所有寧瑪派的「教傳」密續、講釋，都源自《幻化秘密藏》（《大幻化網密續》）。 資料出處參見 《青史》 大手印 大手印，是一個修行系統的名稱。在此修行系統中，「大手印」一詞在不同的場合，可以指涉不同的東西。 大手印系統 大手印歸納了原始佛教的無上密之間，一切修行方式的主軸，依循著這個體系，必可走上無上的解脫。 密法學者認為，大手印、大圓滿、中觀 大手印的觀點 大手印認為，心的本質具有兩個重要的面向：「空」，意指其不受任何概念、煩惱與習慣所玷污。「明」，意指其帶有清楚與覺察的性質。而在部分文獻中，會將「明」的特質，稱之為「樂」，這是為了強調這份覺察性，本身所帶有超越肉體的喜悅感。 大手印系統認為，帶有如此「明與空」之性質的心之本質，在大圓滿系統稱為「清空」、中觀稱之為「勝義」，是密教所說的「本來實相」和顯教所說的「般若波羅蜜多」，更也是如來的究竟觀點。 大手印的祖師們認為，自宗的修行法門源自《寶性論》，而噶當派大師則主張，大手印的禪修方式以《三摩地王經》為根本。 大手印的修行方式 我們之所以輾轉輪迴，感受痛苦，都是因為不認識自心的本質，導致「作意」、「妄想」、「煩惱」、「行動」等循環依序產生，這些循環所遺留下的慣性，更加遮蓋了心性，使此循環一再一再地重複。 因此，停止這種循環，就是大手印的修行重點；在此系統中，這種修行方式有兩大類、稱為「二道」，即是「方便道」與「解脫道」。 方便道 方便道分成冥想上的方便道與生理上的方便道。前者，是透過觀想一系列的影像、聲音與文字，達到「淨化經驗」之功用，以期對此循環，產生改變。後者，則是透過控制生理反應，包括體內的氣、脈和明點，以達到轉化經驗之效。 解脫道 解脫道 則以直觀自心為其主軸：由於大手印法門，在梅記巴大師的強調後，認為整個循環的源頭，來自於讓自心偏移的「作意」，因此其核心修持，是讓自心維持著平衡、寬鬆的覺知，以期弱化作意。 若作意產生，後面的妄想、煩惱等就會紛至沓來，此時則應直接看著此作意導致的漣漪，將使其消散，而能再次看著自心。 一旦能夠平穩地看著自心，維持此經驗，就是走在大手印的修行之道上。 大手印的修行果位 大手印的修行成果階段，一般稱為「四種瑜伽」：一住瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽和無修瑜伽；登上這些階段的行人，會被稱為「於大手印得自在」。 資料出處參見 《青史》 《大寶解脫莊嚴論》 《第三世大寶法王論集》 《生圓輯要及其大疏》 《噶舉道歌海》 大樂 無上密法認為，心的真實面向有兩個特性：空與樂，而其樂的面向則稱為「大樂」；或者說，心的空、明和生滅無礙，這三個面向的一體性即是大樂；而盡力貼近心的這個大樂本質的技巧，即是無上密法的修行體系之所為。 在無上密的方便道修持系統中，大多會配合心理的觀想和生理的操控，讓修行者體會到越來越細微的「喜」，最後進入心的本質、也就是大樂的經驗中。 無上密認為，無上密以下（顯教的大小二乘，密教的三部密續）都並沒有意識到，既然一切經驗都是來自自心，而自心的本質即是大樂，所以一切經驗本身就帶有「樂」的特性。因此，這樣的觀點屬無上密特有。 資料出處參見 《生圓輯要》 密法 釋迦牟尼佛為特別的弟子所給予的教導，透過掌握心中原始的覺性，來接觸真理、超越誤解，得到解脫。由於此覺性（又稱智慧）堅固不摧、譬如鑽石（金剛石），所以關於此覺性的教導（密法）被稱為「金剛乘」 金剛乘中，掌握生理對心理影響的相關知識，而更輕易地去操作覺性的教導，則被稱為「無上密」。而記載密法的文獻，則統稱為「密續」。 無上密的分類 無上密意指佛陀為深受肉體本能的慾望所束縛之眾生所宣說的教導，根據其文獻行文風格與教導內容，一般可分為三大類別：無二續、母續與父續三大類，其傳統的分類方式非常多元與繁雜。依知名學者康楚・羅卓泰耶的看法：無二續指的是《時輪根本續》，而母續則以《勝樂輪續》、《喜金剛續》和《大幻化網續》為代表，父續則以《密集金剛續》、《大威德金剛續》與《真實名經》為其代表。 無上密的重要文獻 《密集金剛》  屬人間第一部無上密的文獻，相傳為釋迦牟尼佛為無法放棄王宮逸樂之「因陀羅菩提」國王，所宣說的教導；「密集」意指其融會、集合、蘊藏了一切諸佛不宣之秘。此文獻的修行技巧，以「淨化生命」為主，如此來開展出生命的潛能，走向覺悟。依照此文獻所指導的禪修技巧進行訓練時，所要觀想（冥想）的象徵性形象（本尊），一般稱為「密集金剛」。 《勝樂輪》  屬重視生命「安樂」潛能的無上密法門，記載透過操控生理的不同層次，來讓修行者體會細微的喜悅，走向覺悟的過程。 無上密的修行方式 無上密的修行方式是禪修，包括心理性的禪修與生理性的禪修。這些禪修往往框架在兩個「次第」（步驟）之下：生起次第與圓滿次第；前者多以心理性的禪修為主，後者則多會結合部分的生理訓練。 在藏傳佛法的框架中，圓滿次第是透過控制「胎生人類」的生理機制，來達到更快產生智慧的目的；無上密的思想體系，有完整討論此相關主題的論著，代表性著作是第三世大寶法王寫的《甚深內義》。在此框架中，無上密認為胎生人的身體核心是「明點」、「氣」以及氣所行走的「脈」，共三個核心。 無上密主張，透過冥想於實際的練習，對「氣」產生控制，並解開「脈」的打結、斷截等處後，能夠在掌控自心上有極高的進展。我們體內有三條主要的脈：中脈、血脈與精脈，還有無數細微的脈。而在部分典籍中，中脈被認為是凝聚智慧之氣的道路。 無上密的修行結果 經由無上密的修行順序，學人會經過四個階段生心理共構的經驗，古稱為「四喜」：喜、勝喜、離喜、俱生喜；最後會到達「大樂之果」。 悉地 又名「成就」，是密法修行的結果：修行者必須先持守相應的戒律，並透過「密咒的靜慮」，使自心「定住一境」並觀想咒語、或觀想本尊相，才能修成。 補充 悉地即是「成就」之義，根據《辨後靜慮次第續大疏》的記載，一般分為「性生悉地」與「物生悉地」，前者意指修行者的「身體」透過密法禪修的力量，得到特有的超能力（神通）；後者則是經由同樣的力量，使特定的物品（括如意寶珠、賢瓶、滿願樹、寶刀、金剛杵）開展超能力。 這兩種悉地都屬於「世間悉地」，也就是較為粗淺的成就；修行者得到這樣的成就，並非為了滿足個人的目的，而是要開展「利益其他眾生」的能力。 一旦透過「世間悉地」而確定佛法修行的價值，修行者應進一步追求「出世間悉地」，也就是「解脫」。 資料出處參見 《辨後靜慮次第續》 《喜金剛總集網空行母續·抉擇悉地品第二》 摩尼寶 印度傳說中的寶物，是會發光的珠子，具有難得、大利的特色；印度文化相信，只要向它祈禱，就自然能滿足願望。 要注意的是，摩尼寶並非有意識、刻意滿足我們需求的某個精神體，而是如照亮大地的太陽一般，雖不經刻意，仍能自然利益萬靈。 資料出處參見 《大寶解脫莊嚴論》 《密法三大典》 本達巴 尼泊爾人，與其兄弟本達巴二人均為那洛巴的弟子；為引介瑪爾巴給上師那洛巴的重要人物， 資料出處參見 《青史》 梅記巴 即瑪爾巴兩大上師之一，傳授他大手印系統的「不作意」禪修技巧。 資料出處參見 《紅史》 《噶舉道歌海》 灌頂 意指「授權」，為上師令弟子得以體悟自心本質的儀式。上師一般會透過四個層次的灌頂，依序讓弟子得到四個程度的喜悅體悟：初喜、勝喜、離喜和俱生喜，最後則讓弟子體悟到超越對立的「自證智」；而得到灌頂的弟子，則有權利觀想自己為本尊、乃至修持經歷四個程度喜悅體悟的瑜伽法門。 補充 灌頂原為古代印度王權加冕的儀式，國師會用四個瓶子裝滿四大海水，倒到王子的頭頂，象徵傳遞王權；此儀式如今在泰皇繼位典禮上仍然保存。 顯教經論就有「灌頂」的用詞，但實際的儀式則出現在密教中：由於密教主要有四大體系，所以四個體系傳授灌頂的方式、灌頂授權的內容、灌頂的目的與灌頂的儀式都多有不同；最大的共通點就是都會有「倒水灌頂」的儀式（此儀式也為所記載）。而此處所描述的灌頂意涵，是依據無上密體系的角度所進行的詮釋。 資料出處參見 《喜金剛續王・灌頂品第四》 《喜金剛續王・灌頂品第十》 無漏 無漏，有幾種不同的意思： 無涉煩惱 若某件事情、經驗或體悟的存在與出生，無涉於煩惱的介入，也不會再產生煩惱者，即可稱為無漏。 e.g.因為佈施自身而感到安寧的安樂，可稱為「無漏之安樂」（《修心七要集》），乃至無漏戒、無漏智、無漏道、無漏蘊、無漏定、無漏身、無漏業，都是這一類。 非因緣所構成 （本具） 其存在並不依賴其他因緣條件，或是非因緣所構成，而是「本即存在」、獨自存在，也可稱為無漏。 e.g.：無漏界、無漏性。 資料出處參見 《密法三大典》 《開演如來藏疏．顯明讓炯意趣論》 《四部宗義・達波噶舉莊嚴論──大乘篇》 《四部宗義・達波噶舉莊嚴論──小乘篇》 《大寶解脫莊嚴論》、《噶舉道歌海》 瑪當吉 瑪當吉即「龍菩提」，是龍樹的弟子他學問通達並親見本尊，證得長壽成就。 相傳直到現時十二、三世紀仍然在世，住在吉祥山中。 這位大師著有《密集曼荼羅儀軌》《五次第論釋》等許多著述。 資料來源：《布頓佛教史》 補充 法王噶瑪巴曾在2014年12月21日傳授度母五尊灌頂時，介紹龍菩提大師： 龍菩提大師，在中國和西藏，都有關於這位大師的傳記，例如在《大唐西域記》中曾記載，玄奘大師當時去南印度時，在森林當中遇到這位年事甚高的大師，玄奘大師還曾跟隨他學習。另外一些文獻也曾提及，有一位曾經到過藏地、翻譯過許多典籍的印度大師善無畏，曾經跟隨法護論師學習，當時法護論師叮囑他去南印度和龍菩提學習密法。 龍樹菩薩曾經傳過一個特殊的長壽法給龍菩提，並叮囑他說，未遇有緣弟子前，要求龍菩提大師不能入滅。雖然相傳龍樹菩薩很長壽，事實如何不知，但可以確定的是，龍樹的弟子龍菩提的確很長壽。 《大唐西域記》 「城西道北有大菴羅林，林中有一七百歲婆羅門，及至觀之可三十許，質狀魁梧神理淹審。明《中》、《百》諸論，善《吠陀》等書，有二侍者各百餘歲......其人是龍猛弟子，親得師承說甚明淨。」 真如  意指「不變的本質」，不同佛法的宗派對於「真如」的定義多有不同。 各宗對「真如」的定義 有部並不將破除人我的「無遮」稱為真如，經部則將破除人我的「無遮」稱為真如；唯識派則認為一切現象的真實本質是「真如」。 如來藏學派則認為，「有為法」都是妄念所生、但無相唯識並不這麼認為。如來藏講真如，包括了「境」與「智」，而無相唯識講的真如指的只有空性。如來藏學派承認「依他起」自空，無相唯識認為「依他起」他空。 在這兩系的思想分界中，《辯中邊論》是一部關鍵的著作：裡面提到三界的一切心心所法，皆是虛幻，比較偏向如來藏的學說。但同時，裡面對於「真如」一詞，專指空性，又偏向無相唯識。 噶舉派所說的「真如」 噶舉派依循隸屬如來藏學派的《寶性論》的思想，認為真如，指的是空性與本智的一體，此本智有以下幾種特性： 1.它的性質超越時間，毫無變化可言。 2.所有的生命都擁有它。 3.在凡俗的階段，它受二元的習氣、概念所遮蔽；努力將這些遮蔽物代謝後，其彰顯時就是「成佛」、「覺悟」。 4.它是痛苦（輪迴）與究竟快樂（解脫）的基礎。 5.別名：真如、佛性、法性。 資料出處參見 《大寶解脫莊嚴論》 《四部宗義・達波噶舉莊嚴論》 《密法三大典》 菩薩 菩薩，意指立志要成佛的勇士，一般來說，在接受儀式並發起願菩提心後，就是菩薩；菩薩會經過五個階段，直到成佛：資糧道、加行道、見道、修道和無學道，見道和修道涵蓋「菩薩十地」。 資料出處參見 《律儀二十頌》 《大寶解脫莊嚴論》 薩惹哈 薩惹哈是龍樹的老師，在龍樹七歲時即於那爛陀寺度化他出家，並為其傳授無量壽佛灌頂，令其避過七歲的壽命劫難；並傳授了《密集》為主的許多密續法門予龍樹。 薩惹哈的另一重要法門，是大手印傳承（又稱瑜伽行教法），後經由後代弟子瑪爾巴傳入藏地。 資料出處參見 《布頓佛教史》 《青史》 《紅史》 表相與實相 密法主張，身與心都可以分成「表相」與「實相」兩個層次。「表相」意指其看起來的樣子，實相則指其實際的樣貌。「身」表面上是五組平凡的機理（五蘊）所構成，但實際上，這五種機理本來就帶有「覺性」，所以五蘊實際的本質即是「五佛」。「心」表面上是「五種煩惱」為首，種種起伏不定的情緒（五惑）但它們本質上就是智慧，所以是「五智」。更根本來說，「身」是依賴於「心」，所以「身」的「五佛」，實際上遊歷於「心」的本質—法界之上。 （『五蘊本為五佛』、『五惑本為五智』、五佛之大鵬高翔的法界虛空，參照「表相與實相」條。） 除障法 為了消除外在魔障的影響，密法行者有一些保護自我的方式 護輪 護輪類似「護身符」，依循經典上的記載，在紙張上繪製特定的圖形與寫下規定的咒語，經由修法與開光，能達成守護的作用，此即「護輪」。 觀視法與忿怒印 密法行者經過無上密的修煉，能夠透過特定的眼神與手勢，來開展影響他人的能力，一般是讓對方癱瘓、禁制或是失神前來。 （護輪、觀視法、忿怒印） 本智 當自心超越慣性的執著、觀點和束縛後，則會轉化為「智」；一般來說，心有四個功能，這四個功能各自會轉化為四種智： 一、阿賴耶識轉為無執著、清楚映現一切經驗的大圓鏡智。 二、末那識轉為自在、平等而無對立的大平等智。 三、意識轉為正確分辨一切事物的妙觀察智。 四、五根識轉為接觸外在世界，廣泛利益生靈的成所作智。 資料出處參見 《四部宗義・達波噶舉莊嚴論──大乘篇》 龍樹 龍樹的生平  佛滅四百年後，南方貝達壩城有一婆羅門，富有卻苦無子嗣，後在夢中得天神授記，並教他「若能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，則可得子嗣。」他依授記行事，果然十月後得一男孩，也就是後來的龍樹。婆羅門請相師看相，相師說：「公子的相雖然很好，但只能活七天。」後相師教他「如能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，能活七月；如能迎請比丘百人，供法宴齋食，能活七歲。」婆羅門只好依法照辦。 將到七歲時，婆羅門父母不忍目睹兒子死去，於是命僕役帶著幼小的龍樹外出各地遊歷，並朝見「喀薩巴里（古觀音立像）」。當他們來到以詩學聞名的「吉祥那爛陀寺」門前時，寺中的婆羅門薩惹哈大師下令將龍樹帶入寺中，在聽完僕役們細數出遊的原因後，薩惹哈大師向龍樹說：「你如能出家，就有解救的方法。」於是龍樹立即出家，薩惹哈為他傳授無量壽摧伏死主的曼荼羅灌頂，並命他持誦陀羅尼，尤其在滿七歲的那天晚上，龍樹通宵達旦念誦，最終從死主手中得以幸免。最終，他返回家中與父母相見，二老十分歡喜。 此後，他在薩惹哈大師座前求得《密集》等密續的所有教授，又請求那爛陀寺的堪布羅睺羅為他作親教師，並受了「具足戒」而名「具德比丘」。但他在擔任那爛陀寺僧伽大眾的執事僧時，他因為在饑荒發生時未經僧眾許可，私下以「點金術」變出黃金作為僧眾的伙食費，使僧眾犯了「邪命生活」，因此僧團將他驅逐出寺，並命他修造寺廟與佛塔來懺過。 當時印度有商羯羅作《明智莊嚴論》駁斥大乘，龍樹為了護法而在那爛羅寺說法。在龍樹說法時，遇到兩位童子前來聽法後潛土而去，他在問清楚兩位童子身分為龍之後，命童子取「藥叉泥」來。童子返回龍宮向龍王請求賜泥，龍王藉機要求「須請阿闍黎親自來」，於是龍樹應邀前往龍宮說法。龍王邀請他在龍宮安住，但龍樹說明來意：「我為尋求修造千萬佛塔（小泥塔）的龍泥，並迎請《十萬般若》而來。」最終，龍樹獲得大量龍泥（藥叉泥），並迎請了《十萬般若》及少許經文，同時在龍王的協助下，以龍泥塑造千萬座小佛塔，龍樹也因此機緣，得名「龍樹」（修龍法得成就之意）。 龍樹事蹟 龍菩提的因緣  龍樹曾在裏喀惹地區（印度一地名，盛產甘蔗），以「點金術」變出黃金行廣大布施，一位曾得受黃金的婆羅門老人，對龍樹生起敬信而擔任他的侍者，並聽受教法。這名老人在死後，轉生為長壽的阿闍黎龍菩提。 龍樹點金被阻 龍樹在東方巴扎毗薩地區及「惹達惹」城廣修佛寺時，曾意圖將一如鈐形的岩石變為黃金時，被天神阻止。 賜王《寶蔓經》  龍樹在前往北俱廬洲的途中，曾在「婆羅瑪」城幫一名童子「枳達嘎」看手相，並授記他將作國王。他在北俱廬洲時，有次在水中沐浴，衣物被當地人取走，龍樹高呼：「衣服是我的！」當地人察其言而叫他「有我主」。他在北俱廬洲作了有益的事。 龍樹從北俱廬洲的歸途中，遇見了這時已貴為國王的「枳達噶」，國王向他供養了許多珍寶，龍樹為答謝盛情，便將自己著作的大寶正法《寶蔓經》賜給國王。 龍樹被吉祥草斬首 塔卓迅朗德覺讓波王（樂行賢王）有一王子名叫「具能重子」，原以為自己即將繼承王位，但他的母親告訴他：樂行賢王從阿闍離龍樹修得長壽法，壽與龍樹同。意即龍樹不死，他就無法繼承王位。於是王子前往吉祥山，請求龍樹將頭顱施予他，以滿足他的願望。王子先以利劍斬首龍樹，卻毫髮無傷。龍樹自己開口說： 我往昔曾以吉祥草殺害昆蟲命，方有此異熟業果報應，因此可用吉祥草斷我頭首。 王子用草斬斷龍樹的頭顱後，已被斬斷頭顱的頸根竟發出聲音： 我到極樂世界去，此身將來復入癒合。 王子決定拿走頭顱，卻被藥叉母奪去，丟在一由旬（指公牛掛軛走一天的旅程，約為十六公里）之外。據說頭顱、身軀兩不腐壞，年復一年兩相接近，最終合攏而復活，再作弘法利生的事業。 龍樹梵文名「那迦阿殊那」之意 梵文中，「那迦」意為「龍」，龍含義生於法界，不住常斷二邊，擁有經教大寶藏，具足毀邪顯正之見，故名為「龍」。「阿殊那」意為「成政」，其含義為能護持正法的國政，調伏一切罪過怨敵等類，因此名為「成政」。簡攝其義即為「龍樹」（樹字成立義）。 龍樹弟子阿闍離提婆 提婆由「楞伽島」（一說為今錫蘭）上的蓮花中化生而出，被當地國王視為己出般養育。提婆在成年後前往龍樹座前求學，普遍學習一切明處學術及內外宗派，成為善巧精通者。 當時有一外道師「未沸」（藏語「麻柯」）修大自在天神有所成就，凡胎生人類都難以合他較量。未沸做了許多摧殘、損害佛教的事，將大部分人引入他的教法中。因此當未沸來到那爛陀寺時，那爛陀諸人士只好到吉祥山向阿闍離龍樹求助，龍樹的弟子提婆應允這個要求而下山調伏未沸，在途中，提婆遇到大樹女神向其求施眼珠，提婆便施給了一只眼珠。 後來，提婆戰勝了外道師，這時外道師問他：「這一只眼睛，應怎樣說呢？」阿闍離提婆回答： 具有三眼的威猛神，不見其真實；帝釋雖具有千眼，也不見其真實；提婆因何祇具有一眼，能見三有一切之真實。 阿闍離提婆以正法義使外道一切諍論全歸失敗，於是將外道師引入佛教，後來這一外道師則成為班智達（即精通五明及內外宗派的大師）。據說阿闍離提婆證得八地果。 龍樹著作 「內明」論著 《中論》 以開示離二邊為主的正見，其中分為數、理二門。 《經論集》 由教義門而開示 《大乘修心論》 由理智門而開示 《夢說如意摩尼珠》 警醒聲聞種性 《親友書》 開示在家人以行為主 《發菩提心諸論》 開示出家人以行為主 密乘方面著作 《密續集論》 見行攝要 《菩提心釋論》 抉擇見 《密集修法》、《密集攝要》、《密集生起次第修法合經集論》、《曼荼羅儀軌》等二十種 顯示生起次第 《五次第》 開示圓滿次第 「醫方明」論著 《治療法一百種》 修身格言的論著 《士夫修養心滴》 用以開示民眾 《智慧教誡百頌》 用以教誡臣宰 《寶蔓論》 用以開示國王大乘見行合修 其他自撰經要論著 《緣起算法》、《和合香法》、《點金術》 其他釋論 《密集釋論》、《聖道芊經攝頌》 《集學論》 阿闍離協饒迥洛卓（意：智慧生處）所著《入行論釋》中云：阿闍離龍樹也著有一部《集學論》。 龍樹對佛教所作具體事業 曾擔任僧伽大眾的職事 修造許多佛塔、寺廟 在金剛座建造金剛網路的圍牆 修建「伯哲繃」佛塔（吉祥積米塔，在古迦扎迦城附近） 《青史》對於別解脫戒傳承的記載 在雪域藏區受比丘戒的傳承有三個系統： 第一系為龍樹、清辯論師、貝塤（吉祥蓋）、益西寧波（智藏）、細哇措（寂護）、巴‧惹達納傳承到貢巴饒色大喇嘛，依次傳到康區。前藏、後藏由魯麥等依次傳入。 第二系，由班智達‧瑪達塤拉（法護）的傳徒三護（善護、德護、智護）的學生象雄‧嘉伯喜饒（勝智）傳下，稱為上律宗。 第三系，由龍樹的傳徒古納瑪底、惹達納彌扎、西達瑪塤納、古納薩嘎惹、達瑪瑪拉、阿嘎惹古達、大智者‧釋迦西貝扎。然後由大智者‧釋迦西貝扎傳到西藏，為薩迦班欽等眾僧授了比丘戒。 資料出處 《布頓佛教史》P.132~136